实际生活中，奔丧吊丧，上花圈花篮或者送花圈花篮是一般操作，非常常见，为流行性习俗，绝大部分人也都实际做过。那么，丧事活动中，花圈花篮一定要写上挽联吗？不写可行？我们结合丧礼典籍文本讨论一下这个问题，供大家参酌与评述。
1、花圈是吊丧人的礼赠礼馈，在花圈上标注丧事语词和吊丧人身份，是对吊丧人的尊重，是一种礼仪之举，所以花圈上面是一定要写上挽联的
家有丧事，用长条状的布帛或纸张，上款（上联）写吊唁告慰之词，下款（下联）吊丧人落款，然后黏在或别在花圈上面。主家有了吊奠之仪，也彰显了吊丧人的礼仪之举。在传统文化下，什么叫知礼懂礼？什么叫识事懂事？这就是！
严格意义上讲，花圈上的吊挽语词不是挽联，而是挽幛。对联是特定文体，有上联下联和横批，讲究平仄与对仗。家有丧事，灵堂大门两边是应该用对联的。其他衣被、布帛等物品上用挽幛。有人将花圈花篮等上面的语词叫挽带或挽幅，其实都是挽幛，只是形状有差异，基本内容设置和功用都是完全一致的。
幛，从巾从章，巾是指丝制品和布麻制品，幛是彰显、显示的意思。幛的本义是用于祝贺或吊唁的整幅布帛。在幛上面写字，包括祝贺语词或丧事语录，并标注出幛人的身份和名姓，就是喜幛或挽幛。
丧事活动中，吊丧人对丧事主家有许多礼赠和礼馈，包括衣衾、布帛、财物、钱物、车马用力等等。按礼仪要求，主家得到的所有礼物，都必须进行文字标注，包括哪些人送的？送了多少？价值几何？等等。在后世的传承过程中，人们对这些文字进行文体修饰，加上特定丧事语录或语词，就是挽幛（挽联）。
2、“挽幛”（挽联）来源于古法丧礼的“陈衣”，即主家将收到的衣衾、布帛、财物等摆出来给人看，并标注礼赠人的名姓
古典时期，确切地说民国之前或49年之前，家有丧事，要设账房，账房专门安排一人唱礼。吊丧人到账房上礼，什么东西？多少数量？值多少钱？给多少钱？等等，唱礼人都要大声喊出来给人听，然后账房对物品还要进行文字标识。这种习俗是有来源的，源头就是古法丧礼的“陈衣”。
《仪礼----士丧礼》有“襚”的规定，国君要襚，亲戚要襚，兄弟要襚，朋友要襚。襚就是赠送衣衾布帛。大家一起帮助丧事主家办好丧事。
《仪礼----士丧礼》还有“陈衣”的设置。“陈袭衣”、“陈小殓衣”、“陈大殓衣衾”，作为丧事操作的特定程序，必须实施。陈就是陈列、列示的意思。所谓陈衣，就是将收到的“襚”摆出来给人看。在之后的传承发展过程中，主家对收到的“襚”等物品进行文字标注和标识，逐步形成挽幛。
作为礼赠和吊奠物品，应当纳入礼仪规范，所以花圈是挽幛的一种，丧事主家收到花圈，应当进行丧事联语的制作。既是对自己的讲究，也是对别人的尊重。
3、花圈“挽幛”（挽联）使用的文化逻辑和一般思路
中国传统社会是农耕文明，家庭是基本的生产和生活单位。家庭的立足和不断发展，需要稳定、有序、和睦、和谐的环境，其基本手段就是礼仪，即宗法伦理规制。乱了家庭规制就是乱了伦理，这是古代社会管理和家庭管制的关键要点和最大忌讳，一旦违反，往往会采取极为严厉甚至残忍的手段进行制裁。
维系家庭稳定和谐的基本途径就是血缘关系和家庭亲情，而“孝”就是实现家庭关系稳定、有序、和谐、进步的基本载体。所以，中国历史几千年，“孝行”一直都是行为人的根本品行。而“养老”和“送终”是衡量和评价人们“尽孝”“行孝”“孝道”“孝行”的基本方面和基本标准。所以，传统文化下，中国人特别“重死事”，家有丧事叫“当大事”。
中国传统文化信奉儒学，儒学一直是传统社会的主流意识形态。儒学的原创人就是孔子。孔子重礼，特别喜欢丧礼。《礼记》的大部分内容都是丧礼的。这就造成中国文化在原创阶段有一个重大设置，也是一个重大缺陷，即厚葬，丧事活动极其靡费。在“尽孝”的框架下，按规定的礼仪等级和要求操办丧事，是家庭的沉重负担。所以，实际生活中，为了既能遵守礼仪规定，又不至于家破人散，丧礼设置中有了补救措施，即赙赠。
所谓赙赠，包括赠与丧事主家衣物、用物、财物、钱物、车马用力等等。一家有丧，大家帮忙。届时不仅亲戚朋友，包括国君、领主、上位人员、僚属等，都得以衣物、货物、财物提供帮助。而且所有这些帮助都是无偿的，应该的。
为了彰显人的德操、人品、家资，为了弘扬、倡导、推介孝道和丧礼文化，对赙赠人进行身份标识是必要手段。这应该是“挽幛”（挽联）产出的一般生活逻辑和文化来源依据。