谢谢邀请，祭祀在中国古代封建帝制社会对君王来说，是一种政治经济生活大事，也是文化最稳定的部分，古人认为只有神灵能让人类创造一切，并能指配任何事情。
祭祀文化大约在5000年前，黄帝时期就有了祭祀天神，与神灵构通，建立和谐，让神灵保佑，风调雨顺，国泰民安。
在古代由于对大自然的奥秘无法解释，如，雷雨冰雹，狂风沙尘，陨石坠落，海市蜃楼，以及众多不明现象，只能用鬼神来代替这些难以解释的问题。那么
祭祀就成了最重要的大事。
黄帝时期除了祭祀天地神灵以外，还颁布了对有功德之人的祭祀，我们看一下古人有这样的记载：春秋时期，鲁国大夫展禽，说：黄帝定法，法施于民则祀之，以死于勤事则祀之，以劳定国者则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之。非是族也不在祀之。
这是说五种人可以祭祀。
一，能给老百姓制定规章制度的人就祭祀他，
二，为国事勤劳者就祭祀他，
三，有丰功伟绩安邦定国者就祭祀他。
四，能够抵御重大灾难者就祭祀他。
五，能够解除百姓灾难替百姓着想的就可以祭祀他。
这种大德祭祀经历各朝各代一直延续到现在把黄帝称为‘人文始祖’，国共合作时期，国共两党共祭了黄帝陵，毛泽东还写了一篇《黄帝陵文》文中赞扬了黄帝功勋‘赫赫始祖，吾华肇造，胄衍祀绵，岳峨河浩，聪明睿智，光被遐荒，雄立东方。世上苍变，中更蹉跌，越数千年强邻茂德……’的豪情激昂詩词，解放后近几年海峡两岸每年举办祭祀黄帝陵，这是大道，这是大德。作为炎黄子孙的我们也很值的骄傲。
另外在古代还有糟粕性的祭祀，特别再民间，由于当时老百姓对知识认识很少，加上巫师用迷信的方式制定规矩，用活人来祭祀神灵鬼怪，这种祭祀惨无人道，没有一点人性道德，多发生在南为。但北方也出现过，如西门豹治邺，破除巫婆的迷信害人故事，应该家喻户晓的故事。
现今时代，只要好的祭祀可以留传，祭祖是一种对先人的怀念，也是中华民族的传承美德。
当代作家，著名红学家刘心武先生已于7月10日入驻。。。在首篇告白中，刘心武说：“的朋友你们好，我是作家刘心武。。。我从1958年开始发表作品，至今已经写作61年，对写作仍保持着敬畏之心。。。"。刘心武，1942年6月4日出生于四川成都，曾任中学教师，出版社编辑，《人民文学》主编。文采斐然，著作等身。计有长篇小说《钟鼓楼》，获第二届茅盾文学奖，《班主任》获1978年全国首届短篇小说第一名。其后屡获大奖，多如繁星。。。20世纪90年代后，成为红学积极研究者。并著有《刘心武续红楼梦》一书，历时数十年，书中对许多人物，做了交待。如林黛玉，沉湖自尽。薛宝钗，染病而亡。史湘云，一路行乞。基本沿续了曹雪芹原意。。。窃以为，刘心武做为纵横中国文坛一个甲子有余的一员悍将，中流砥柱。无论从哪个角度讲，来到，都是网友福音，大家说呢？
【东平及时语】认为，身边很多人在朋友圈中纪念袁隆平却在生活中浪费粮食的重要原因，大致两点：
一、心口不一
一方面纪念为中国粮食生产做出巨大贡献的袁隆平先生，这意味着是对袁隆平先生的价值肯定。附加一点:纪念袁隆平先生的次数还是有限的，甚至是一次两次，这属于人性良知的应景展现；而粮食在意识中的存在，似乎是属于永远廉价且用之不尽的东西，它应该属于部分人不在乎的范围。
又例如一方面在纪念日背景下烈士纪念碑前，多数人都会低下平素昂贵的头颅，虔诚感恩挽救中国的烈士们。附加一点:纪念烈士的次数还是有限的，而危亡的国家场景在意识中已经一去永不复返，浪费挥霍这些国家各种资产也不会伤筋动骨。
上述状况，基本概之为心口不一。
二、形式跟风
有些人把纪念袁隆平先生与习惯性浪费在不知不觉中割裂为两码事。此处原因，应归结于个人本位的个性状况。一方面不耽误纪念谁，一方面个人习惯使然又不惜诋损所纪念的意义。所以，依然保持浪费粮食的习惯。习惯的“意义”远大于“纪念”的意义，实则纪念是出自于其他目的的行为，包括形式跟风。
凡发生必有其原因。事实上，衷心纪念和感恩对社会做出过贡献的每一个人，对自己的身心及其他，都是有百利而无一害。而做到这些，根本不需要所谓的道德绑架。表演系的很难做到这个层面的认知和体验。
好了，欢迎关注和评论区讨论，谢谢！
他的意思是说，当一个人的真诚贡献到一定的地步，我们就会非常的感激他。
基本同意此观点！
心在哪里？这里的“心”乃“吾心”，也就是当远方与现实和自我（内心）密切联系的时候，我们内在的动力会被激发出来。
有了内在巨大的潜能支撑，还有与现实紧紧相联系的行为目标，只要坚持，成功那是自然的事情。
“心”乃初心，我们在成长的时候，迷茫和困惑的时候，如果能怀揣“初心”，它犹如北极星，方向永远清晰。
有的人忘记初心，被现实的功名利禄、内在的欲望等吞噬，此时的我们越努力、越执着，可能背离的方向和距离目标越远。
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伽利略是科学发展史上的关键人物，被誉为“现代科学之父”。
在他之前，西欧科学总体处在文明恢复阶段，主要靠重新发现、翻译、并领会古希腊和罗马的古典著作。
伽利略开启了西欧人“超越古典、获得新知识”的历程。他一生的科学成就很多。
但最著名的无疑是，他最先发现观测证据，否定了托勒密的“地心说”模型。
上学时老师告诉我们大家都知道，伽利略与罗马教廷曾经因为地心说与日心说的争论而有过尖锐矛盾。
原来大家从国内教育得到的解释，简单而鲜明：罗马教廷反对科学，迫害科学家，历史上站在了错误的一边；
伽利略勇敢地坚持真理，思想先进，行为正确。但深入了解后我发现，真实情况远不是那样。
古希腊的亚里士多德提出了“地心说”，就是地球是世界的中心，是不动的；天上万物，包括太阳、月亮、星星，都围绕地球转动。
古罗马的托勒密为地心说建立了详细的数学模型。它预测天象的精度非常高。
今天世界上绝大多数天象馆，演示星空时，背后用的还是托勒密的模型。
以它为基础的中世纪日历，“儒略历”，每年的误差只有11分钟。到了伽利略的年代，西欧人已经连续1300多年相信和依赖托勒密的地心说模型了。
另外，《圣经》上有一段经文，“世界就坚定，不得动摇”，虽然语言模糊，但似乎支持地心说。
所以，当时整个社会，包括罗马教廷，都自然地相信地心说。
十六世纪初，天主教“法政牧师（Canon）”哥白尼提出了一个新的宇宙模型。
他假设太阳是世界的中心，是不动的；天上万物，包括地球、星星，都围绕太阳转动，史称“哥白尼日心说”。
无论托勒密地心说、还是哥白尼日心说，都包括详细的数学模型。为了阅读方便，咱们只讲述它们的大意。
哥白尼提出日心说的时候，以及之后的很多年里，都没有获得天文观测证据的支持。
哥白尼的模型预测天象的总体精度，也不如托勒密的模型。知道天文学术界将视之为“不可理喻”的疯狂理论，哥白尼一直不敢正式发表自己的模型，而只是把它私下传给自己的学者朋友们。
直到1543年，哥白尼去世前一个月，他才出版了自己的书。
一般中国学生以为，罗马教廷阻止了哥白尼发表日心说理论，那是想当然，与历史不符。
哥白尼一生与教廷的关系融洽。在他的书出版之前的很多年，教皇克勉七世还亲自去听关于日心说的讲座，并表示兴趣。
同行的大主教事后专门写信给哥白尼，赞扬他的才能。总的讲，当时的教廷很尊重学术界。
面对学术争论时，教廷主动保持中立，避免直接介入。即使按现代中国的标准，教廷对学术思想的容忍也算是非常高的。
哥白尼的理论明显违反了教廷的观点，但教廷完全没有阻止他在学者之间传播自己的理论，也允许他出版书。
从今天的知识来看，地心说和日心说都不正确。当时的人们，包括哥白尼和其后的伽利略，还没有树立“大宇宙”的观念，不知道看似微小的星星，绝大多数都和太阳类似，是巨大的恒星。
哥白尼去世40年后，第谷·布拉赫在1583年出版了著作，批评哥白尼日心说，并提出自己的“改进地心说”模型。
布拉赫首先改进了四分仪（中国古代称“象限仪”或“地平纬仪”，北京古观象台有，由西欧耶稣会传教士在明朝时设计建造）和六分仪，并利用它们获得了新的天象观测结果。
然后，他天才地计算出，如果相信哥白尼的模型，很多星星与地球的距离，至少是太阳和当时已知的最远行星，木星，之间距离的700倍。
再根据观测到的星星的大小，可以算出它们的半径，比太阳与地球之间的距离还大。如果如此多的星星都比太阳大很多，它们为什么还围着太阳转呢？
大约在布拉赫模型问世30年后，伽利略在1610年出版著作，公布了自己利用望远镜发现的金星盈亏的细节。
这些新发现与日心说相符，与地心说相矛盾。于是伽利略开始激烈地支持日心说，成为日心说理论的实际代言人。
但他忽略了布拉赫的研究成果。布拉赫的模型也可以解释他的观测结果。
伽利略也没有满意地回答布拉赫和其他学者针对日心说的疑问。伽利略的学术行为明显不严谨。
于是学术界开始猛烈批评他，他再反击。双方的矛盾越来越大，最后学者们请求教廷直接介入。
教皇于1615年指派著名神学家、枢机主教罗贝托·贝拉明，仲裁伽利略与反对者之间的争议。
贝拉明表示，如果日心说获得了强有力的证据支持，他就准备修正对《圣经》的理解，接受日心说。
在此之前，他也不禁止伽利略将日心说作为学术假说与别人讨论。贝拉明只要求伽利略在找到确切证据之前，不可以把日心说当作无争议的观点宣扬给大众。
伽利略宣誓，接受了贝拉明的要求，教廷就基本满意了，伽利略也安全无事。
但十几年后，伽利略在1632年出版了一本新书，被广泛认为是支持日心说的檄文。
他违反自己的誓言，又把日心说当作无争议的观点散布给社会，于是教廷与伽利略的矛盾激化。
不久后，罗马宗教裁判所判决伽利略有罪。他从此被软禁在家中，直到去世。
罗马教廷因为学术观点而拘禁伽利略，是不对的。但即使在今天的科学史界，大部分专家都认为，从学术争论的角度看，当时的教廷比伽利略更讲道理。
与伽利略相比，贝拉明是“更好的科学家”。如果能理解了这段历史，救会觉得自己看懂了现代科学诞生的关键细节。
学术界的运行方式与原则，从来要求科学的结论不可以超越证据。当时伽利略就像一个“博士生”。而贝拉明和教廷就如同他的“指导教授”和“学术评审委员会”，负责规范伽利略的学术行为，阻止他对证据的不当定论。
即使在今天的学术界，如果任何人像伽利略当年那样，在没有强有力的证据证伪反方理论的情况下，声称自己的理论是事实，也一样应该被批评和惩戒，但当然不应该被拘禁。
原来，现代科学的诞生，不是因为“科学之父”伽利略打败了罗马教廷，而是他在教廷的全面支持和指导下完成的。
国内的教育，把日心说与地心说描述成了简单的对立：前者是先进的、和正确的，后者是落后和错误的；并把教廷的行为翻译成阻碍了前者战胜后者，所以就阻碍了科学的进步。
但深入了解这段历史后，人人都能看出来这种理解的荒谬。实际上，两种学说各有优缺点。教廷并非简单地维护地心说，而是要坚守严谨的学术原则。
它让两种理论按规则竞争，使得二者都发展，从而促进了科学的进步。在此争论中，伽利略是新理论的代言人，而教廷扮演了学术原则的捍卫者。
基督教还是推动科学诞生的原动力。地心说与日心说的争论，没有任何军事、商业、或娱乐价值。
当时的西欧社会却如此重视它，就是因为《圣经》谈到这类问题，造成所有基督徒都关心相关的科学新发展。
社会的重视，使伽利略等人有机会做研究，并进而开创了现代科学。而伽利略自己对耶稣的信仰，就是他研究科学的原因。
当时科学还依附于神学，没有独立出来。科学家，作为专门职业，还没有产生。
伽利略、以及争论中所有的关键人物，如哥白尼、布拉赫、贝拉明、教皇等，都是虔诚的基督徒。
他们首先是基督徒，然后才是科学家。他们研究科学的最高目的就是理解《圣经》和神。所以说，基督信仰促使那几代西欧人创立了现代科学。
从个人的现实角度看，伽利略、以及其他早期科学家，之所以坚持研究，不像现在同学们那样中途放弃，原因就是基督教的全方位支持。
除了接受教廷的学术仲裁，伽利略还从教廷开办的大学获得优良的教育，又受雇于教廷开办的大学。
教会长期稳定地财务支持他，并且提供了优良的学术环境。与伽利略讨论和交流的其他科学家们，同他一样，也受到基督教的全面支持与引导。
《星际信使》出版后，伽利略名利双收，跻身上层社会，地位之高，成为美第奇家族的座上宾，并引起教皇本人的关注。
伽利略因为科学研究而获得巨大的个人成功，归根到底都是因为基督教使得整个西欧社会重视科学与科学家。
在现代科学诞生的历史里，伽利略无疑是伟大的。但“千里马常有、而伯乐不常有”。
罗马教廷和基督教的作用，很可能更大、更关键。文艺复兴时期，基督教是西欧社会的主导力量和主流思想，指引和支持了现代科学的诞生与发展。
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