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诗-古诗-诗句-诗文-【春日书怀刘禹锡】刘禹锡的怀古咏史诗分析

作者:学习知识 来源:网络 日期:2023/2/25 11:33:21 人气:2 加入收藏 标签:诗人 史诗 怀古 历史 思想

[春书·刘怀·玉溪]刘禹锡对怀旧与史诗的分析

刘禹锡作为名人的成功,主要是因为他的追忆往事、咏怀历史的作品空前绝后,对后世诗人影响很大。

刘禹锡在夔州、贺州刺史期间,除了主政之外,还写了近二十首史诗,关注三国六朝遗迹。这些作品表现了人生的沧桑,充满了哲人的意趣,成为怀乡诗中的名作。如在蜀国先王的庙里:

英雄,生活和统治了几千年。

建国和三国吴魏三分,复辟五铢铸币志在振兴汉室。

安德鲁拜纳姆诸葛亮创造了宰相的基础,可惜儿子不是父亲的贤人。

最惨的是蜀宫里的歌舞,歌舞无羞。

这首诗的前四句是说刘备创业成功,后四句是说刘禅守业失败。在跌宕起伏的鲜明对比中,讲述了古今兴衰的深刻教训:创业难,守业更难。同时也形象地说明了君主对于国家兴衰的作用和责任。再比如金陵怀古:

潮冶城朱,斜征卢亭。

蔡周新草绿,幕府老烟绿。

靠人事,靠山川空地形繁荣。

后院有一首歌,难听死了。

《一真斋诗说》有云:“咏史不必论事。从古代名著就能看出来。”这首诗的前两联,并不局限于对一帝一物一物的追求,只是点出与六朝有关的金陵名胜古迹,以此来表明千古兴亡的原因;两联之后,通过议论和感慨,借古讽今,揭示了全诗的主旨:“诗之兴亡靠人事,山川空地势”,即自然之危不足,诗之兴亡靠人事,即国家之存在“在德,不在危”。王安石《金陵四记》(二):“天兵南下此桥河,敌国所指投降。雄伟景观空再现,王者神武,无与伦比”,即译自这首诗。晚唐杜牧的《博秦淮》说“商女不知亡国之恨,竟隔江唱后庭花”,李商隐的“若遇,有地下,后陈皇帝,你以为他们会提一首庭院花?”在隋宫中诞生出这首诗的结尾对联,这说明这首诗有着深远的影响。另一个例子是对西炮台山旧时光的思念:

王建瑞在益州下船,皇鬼在南京城憔悴。

长张骞链沉入河底,石墙上降下一面旗帜。

生命中有多少悲伤的过去,高山依然不改寒冷。

从此世界属于一起,灯心草在老基地呼啸。

关于这首诗的写法,《唐诗年谱》有这样一个故事:“在长庆,元、(柳梦德)、魏楚可与(白)乐天府相会,议南朝兴亡,各赋《金陵怀古》诗。刘满饮了一杯,饮毕,道& lsquo王云瑞的建筑在益州的船下& hellip& hellip& rsquo白兰的诗,说:& lsquo四人探龙,子先得珠。剩下的鳞片和爪子有什么用?& rsquo那就别唱了。”清代屈赋在《唐诗成法》中评论这首诗说:“前四句只讲一件事,只用& lsquo几次& rsquo“二字”一词涵盖六朝,简洁贴切。这个方法妙极了。”纪昀曰:“第六句折至慈塞山为醇香。”可见后人对这首诗的研究力度之大。这首诗以爽朗开放的笔调,重申了“以人事、山川空地形促废”的宗旨,指出历史上的割据局面必将结束,国家终将统一。不露声色,都是过去和现在的事,意在含蓄。

还有《金陵五问》。它们是石头城、五一巷、台城、龚升讲堂和江陵楼。在这组诗之前,有一个诗人的序言说,“我的朋友白乐天转过身来,痛苦地呻吟,仰慕良久,说& lsquo石头城”充满了诗,而空这座城市是孤独的,所以我认识它之后的诗人不再措词& rsquo。虽然于勇没有这样好,但他并不孤独,他的话“这是相当自我承诺。这是真的。这组诗中的石头城和武夷巷堪称怀古绝唱,是不可企及的高峰。它的诗如下:

群山环抱,故国,潮水袭来空,城市落寞。

淮河东岸,古寒月,子夜,窥旧皇宫。

(石头城)

朱雀桥边有些杂草开花,武夷巷口只有夕阳。

王导和谢安屋檐下的燕子如今已飞入寻常百姓家。

(五一巷)

这两首诗通过对金陵六朝遗迹的描写,抒发了天下兴亡的情怀,熔铸了诗人故国萧条繁荣的深沉悲凉。他们含蓄而充满感情。《石头城》第一句就说,群山环绕的依然是废弃了200年,久而久之成为空之城的旧都,让读者置身于一种荒凉悲凉的氛围中。第二句写潮水拍打着城墙,仿佛也意识到了它的荒凉,摸着冰冷的石墙,叹了一口凉气,它无声地退去了。《落寞的背影》不仅描写了潮起潮落的动态,也表现了潮起潮落时互换到沉寂时的声音。这种单调而又充满活力的声音不断重复着,隐隐约约传递着无限的孤独。三句话加深了这种感悟,升华为一个哲理性的意象:“旧月”依旧和旧月一样,依旧在深夜升起,把清朗的光芒洒向空的空城;这一个月见证了过去的繁荣和浪漫!深情的夜月向我们传达了这样的信息:六朝像一场梦,不再是鼎盛时期。《五一巷》第一句描写了朱雀桥的荒凉与冷落,这里曾经交通繁忙,旅游繁忙。第二期《出五一巷》,既以废弃的古桥为背景衬托,又呈现在西山的夕阳中。淡淡的斜光将五一巷完全笼罩在一种孤独凄凉的氛围中。三句话:燕子找老巢写的豪华贵族住宅,现在是平民住宅。其中蕴含的无限情感,令人回味无穷。受到这首诗的影响和启发,后人将谱写新的篇章。如元杂剧《念奴娇》中的“指点六朝胜景,唯青山如墙”“哀莫大于心死,秦淮为明月”;北宋周邦彦的《西河词》通篇用诗。

因为刘禹锡的倡议,金陵怀古成为史诗的专题。在国运衰微之际,成为关心时事、一心入世的诗人共同的主题。不能不说这是刘禹锡对中国古代诗歌题材的拓展,也是对中国古代诗歌题材的一大贡献。

刘禹锡的其他史诗,虽不如前述作品有名,但与诗人怀古时的所思所想一脉相承,只是在个人的生命体验上多加了一点寄托。如《诗史二首》:

骠骑不是没有潜力,而且邵青永远不会走。

天下大戏落,我心如柱。

贾为王,魏万为工为车。

当你遇到中国人,谁住在你的位置?

第一首借用西汉任安不愿依附日渐得势的霍去病,却又不肯在势力渐弱的卫青门下离去的史实,歌颂不肯放低心、不辱抱负的志士仁人;第二条指出,即使在汉文帝这样的所谓君主的统治下,正道也难行,不准有才能的仁人志士取而代之或用之,而恶人却可以享尽荣华富贵。这首诗直接启发了晚唐的李商隐,使他写出了著名的《贾生》:“宣传室问人才,访朝臣,贾生人才更语无伦次。穷夜,空席,莫问人问鬼神。”另一个例子是韩信寺:

一个小兵将受命于世,黄钟房叹好弓。

所以那些让后代走上神坛的人,每一个念头都怕立功。

透过韩信对高震命运的贡献,不禁让人想到“狡兔死,走狗烹;“鸟尽弓藏”的古训,伴随着一声“伴君如虎”的叹息。

刘禹锡的史诗是其政治思想、哲学思想和历史观的形象反映。他在自己的哲学论文《天论》中,继承了荀况“人定胜天”的思想,用朴素的唯物主义阐述了天人关系,明确指出“万物皆能以人之能治”,天“不能防乱”。他认为人是万物之灵,人在天人关系中占主导地位,人有自己的主观能动性。天不能决定一切,所以也不能决定不同朝代的兴衰。皇帝有着不可推卸的使命和责任去控制混乱的兴衰。难能可贵的是,刘禹锡并没有把自己的诗歌当作自己思想的传声筒――一种简单的宣传工具。而是将抽象变为具体,将思想嵌入图像,通过直观的画面和具体的古迹,激发和调动读者的想象力和鉴赏能力,在审美愉悦中感受诗人想要传达的思想内涵。这就是诗人的天才和成功。

诚然,任何文学内涵的拓展都不是恒空诞生的偶然。把史诗吟诵到刘禹锡手里,成了他情绪宣泄的重要手段和得心应手的工具,并不是羚羊无处可寻。刘禹锡云:“无人能背史,独自月行”。这种陈子昂式的幽默——“在我之前,那些已经逝去的时代在哪里?”——不是说没有古人,而是说他们只是没看到,或者故意说没看到,或者说看到了却忽略了。

西晋诗人左思是第一个在文学史上占有一席之地并以诗为支撑的人。他的八首诗《咏史诗》中有一部分表达了他旷达豪迈的胸怀,融汇古今,猛烈抨击压制人才的门阀制度。比如第二种是“阴森森的山沟底的松树”,意思是用“金表借旧商,七叶儿寒貂”。“冯巩不伟大,头却白了”的史实,暗喻了当今“天下兴替,帅落从属”的社会现实。

在左思的空顾祖荫之后,陈子昂跃居首位。他的《三八情怀》里也有一些章节是指过去,讽刺现在的。比如第四个:“杨乐是姜维,李嘉为国捐躯。而骨肉薄,他人忠厚?我闻到太阳的味道,但它属于方?翁。禽兽犹不可忍,情为君事。”诗人想出了两个对比鲜明的历史故事,借用杨乐为了贪军功,忍心吃儿子做的肉汤和秦希巴擅自释放国君的猎物,“刺死武侯的宠物与酷吏通奸”的史实;是一首讽喻诗,是对当时政治风气的启发和批判。燕昭王:“登上南面的碣石阁,俯瞰黄金台。满山都是树,王召安在这里?“借用燕昭王碣石宫的史实和黄金台吸引世界奇观的成就,寄托诗人对现实和个人经历的强烈不满。

大诗人李白也涉足咏史领域。他的《古风》三(《秦王扫六合》)“秦王扫六合,虎视眈眈何雄哉!刀光云影,诸侯西来。出自天启,讲的是带动一批人才。兵铸为金,信寄顾正东。明慧吉玲、王乘郎谢泰& hellip& hellip"整篇文章讴歌秦始皇的成败,讽刺唐玄宗迷信神仙,具有强烈的现实批判精神。第十五回博古(《燕郭隗》)“燕郭隗,遂建。莒从赵国到了燕国,然后邹衍从齐国跑过来。但是现在的统治者,却像对待灰尘一样抛弃我。他们宁愿花珍珠玉去买歌舞,而是去培养人才。知黄鹂举,独飘零千里。”传承陈子昂《燕昭王》的余味,前四句吟诵历史寄托理想,后四句用成语哀叹现实,后两句用历史陈述出路。全诗寄托了一种强烈的人才失败感。《吴起曲》,“吴起住姑苏台时,侍醉于吴宫”,用吴宫的灯红酒绿来嘲讽纵情声色,迷恋。这些诗借用历史

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