[春书·刘怀·玉溪]刘禹锡对怀旧与史诗的分析
刘禹锡作为名人的成功，主要是因为他的追忆往事、咏怀历史的作品空前绝后，对后世诗人影响很大。
刘禹锡在夔州、贺州刺史期间，除了主政之外，还写了近二十首史诗，关注三国六朝遗迹。这些作品表现了人生的沧桑，充满了哲人的意趣，成为怀乡诗中的名作。如在蜀国先王的庙里:
英雄，生活和统治了几千年。
建国和三国吴魏三分，复辟五铢铸币志在振兴汉室。
安德鲁拜纳姆诸葛亮创造了宰相的基础，可惜儿子不是父亲的贤人。
最惨的是蜀宫里的歌舞，歌舞无羞。
这首诗的前四句是说刘备创业成功，后四句是说刘禅守业失败。在跌宕起伏的鲜明对比中，讲述了古今兴衰的深刻教训:创业难，守业更难。同时也形象地说明了君主对于国家兴衰的作用和责任。再比如金陵怀古:
潮冶城朱，斜征卢亭。
蔡周新草绿，幕府老烟绿。
靠人事，靠山川空地形繁荣。
后院有一首歌，难听死了。
《一真斋诗说》有云:“咏史不必论事。从古代名著就能看出来。”这首诗的前两联，并不局限于对一帝一物一物的追求，只是点出与六朝有关的金陵名胜古迹，以此来表明千古兴亡的原因；两联之后，通过议论和感慨，借古讽今，揭示了全诗的主旨:“诗之兴亡靠人事，山川空地势”，即自然之危不足，诗之兴亡靠人事，即国家之存在“在德，不在危”。王安石《金陵四记》(二):“天兵南下此桥河，敌国所指投降。雄伟景观空再现，王者神武，无与伦比”，即译自这首诗。晚唐杜牧的《博秦淮》说“商女不知亡国之恨，竟隔江唱后庭花”，李商隐的“若遇，有地下，后陈皇帝，你以为他们会提一首庭院花？”在隋宫中诞生出这首诗的结尾对联，这说明这首诗有着深远的影响。另一个例子是对西炮台山旧时光的思念:
王建瑞在益州下船，皇鬼在南京城憔悴。
长张骞链沉入河底，石墙上降下一面旗帜。
生命中有多少悲伤的过去，高山依然不改寒冷。
从此世界属于一起，灯心草在老基地呼啸。
关于这首诗的写法，《唐诗年谱》有这样一个故事:“在长庆，元、(柳梦德)、魏楚可与(白)乐天府相会，议南朝兴亡，各赋《金陵怀古》诗。刘满饮了一杯，饮毕，道& lsquo王云瑞的建筑在益州的船下& hellip& hellip& rsquo白兰的诗，说:& lsquo四人探龙，子先得珠。剩下的鳞片和爪子有什么用？& rsquo那就别唱了。”清代屈赋在《唐诗成法》中评论这首诗说:“前四句只讲一件事，只用& lsquo几次& rsquo“二字”一词涵盖六朝，简洁贴切。这个方法妙极了。”纪昀曰:“第六句折至慈塞山为醇香。”可见后人对这首诗的研究力度之大。这首诗以爽朗开放的笔调，重申了“以人事、山川空地形促废”的宗旨，指出历史上的割据局面必将结束，国家终将统一。不露声色，都是过去和现在的事，意在含蓄。
还有《金陵五问》。它们是石头城、五一巷、台城、龚升讲堂和江陵楼。在这组诗之前，有一个诗人的序言说，“我的朋友白乐天转过身来，痛苦地呻吟，仰慕良久，说& lsquo石头城”充满了诗，而空这座城市是孤独的，所以我认识它之后的诗人不再措词& rsquo。虽然于勇没有这样好，但他并不孤独，他的话“这是相当自我承诺。这是真的。这组诗中的石头城和武夷巷堪称怀古绝唱，是不可企及的高峰。它的诗如下:
群山环抱，故国，潮水袭来空，城市落寞。
淮河东岸，古寒月，子夜，窥旧皇宫。
(石头城)
朱雀桥边有些杂草开花，武夷巷口只有夕阳。
王导和谢安屋檐下的燕子如今已飞入寻常百姓家。
(五一巷)
这两首诗通过对金陵六朝遗迹的描写，抒发了天下兴亡的情怀，熔铸了诗人故国萧条繁荣的深沉悲凉。他们含蓄而充满感情。《石头城》第一句就说，群山环绕的依然是废弃了200年，久而久之成为空之城的旧都，让读者置身于一种荒凉悲凉的氛围中。第二句写潮水拍打着城墙，仿佛也意识到了它的荒凉，摸着冰冷的石墙，叹了一口凉气，它无声地退去了。《落寞的背影》不仅描写了潮起潮落的动态，也表现了潮起潮落时互换到沉寂时的声音。这种单调而又充满活力的声音不断重复着，隐隐约约传递着无限的孤独。三句话加深了这种感悟，升华为一个哲理性的意象:“旧月”依旧和旧月一样，依旧在深夜升起，把清朗的光芒洒向空的空城；这一个月见证了过去的繁荣和浪漫！深情的夜月向我们传达了这样的信息:六朝像一场梦，不再是鼎盛时期。《五一巷》第一句描写了朱雀桥的荒凉与冷落，这里曾经交通繁忙，旅游繁忙。第二期《出五一巷》，既以废弃的古桥为背景衬托，又呈现在西山的夕阳中。淡淡的斜光将五一巷完全笼罩在一种孤独凄凉的氛围中。三句话:燕子找老巢写的豪华贵族住宅，现在是平民住宅。其中蕴含的无限情感，令人回味无穷。受到这首诗的影响和启发，后人将谱写新的篇章。如元杂剧《念奴娇》中的“指点六朝胜景，唯青山如墙”“哀莫大于心死，秦淮为明月”；北宋周邦彦的《西河词》通篇用诗。
因为刘禹锡的倡议，金陵怀古成为史诗的专题。在国运衰微之际，成为关心时事、一心入世的诗人共同的主题。不能不说这是刘禹锡对中国古代诗歌题材的拓展，也是对中国古代诗歌题材的一大贡献。
刘禹锡的其他史诗，虽不如前述作品有名，但与诗人怀古时的所思所想一脉相承，只是在个人的生命体验上多加了一点寄托。如《诗史二首》:
骠骑不是没有潜力，而且邵青永远不会走。
天下大戏落，我心如柱。
贾为王，魏万为工为车。
当你遇到中国人，谁住在你的位置？
第一首借用西汉任安不愿依附日渐得势的霍去病，却又不肯在势力渐弱的卫青门下离去的史实，歌颂不肯放低心、不辱抱负的志士仁人；第二条指出，即使在汉文帝这样的所谓君主的统治下，正道也难行，不准有才能的仁人志士取而代之或用之，而恶人却可以享尽荣华富贵。这首诗直接启发了晚唐的李商隐，使他写出了著名的《贾生》:“宣传室问人才，访朝臣，贾生人才更语无伦次。穷夜，空席，莫问人问鬼神。”另一个例子是韩信寺:
一个小兵将受命于世，黄钟房叹好弓。
所以那些让后代走上神坛的人，每一个念头都怕立功。
透过韩信对高震命运的贡献，不禁让人想到“狡兔死，走狗烹；“鸟尽弓藏”的古训，伴随着一声“伴君如虎”的叹息。
刘禹锡的史诗是其政治思想、哲学思想和历史观的形象反映。他在自己的哲学论文《天论》中，继承了荀况“人定胜天”的思想，用朴素的唯物主义阐述了天人关系，明确指出“万物皆能以人之能治”，天“不能防乱”。他认为人是万物之灵，人在天人关系中占主导地位，人有自己的主观能动性。天不能决定一切，所以也不能决定不同朝代的兴衰。皇帝有着不可推卸的使命和责任去控制混乱的兴衰。难能可贵的是，刘禹锡并没有把自己的诗歌当作自己思想的传声筒――一种简单的宣传工具。而是将抽象变为具体，将思想嵌入图像，通过直观的画面和具体的古迹，激发和调动读者的想象力和鉴赏能力，在审美愉悦中感受诗人想要传达的思想内涵。这就是诗人的天才和成功。
诚然，任何文学内涵的拓展都不是恒空诞生的偶然。把史诗吟诵到刘禹锡手里，成了他情绪宣泄的重要手段和得心应手的工具，并不是羚羊无处可寻。刘禹锡云:“无人能背史，独自月行”。这种陈子昂式的幽默——“在我之前，那些已经逝去的时代在哪里？”——不是说没有古人，而是说他们只是没看到，或者故意说没看到，或者说看到了却忽略了。
西晋诗人左思是第一个在文学史上占有一席之地并以诗为支撑的人。他的八首诗《咏史诗》中有一部分表达了他旷达豪迈的胸怀，融汇古今，猛烈抨击压制人才的门阀制度。比如第二种是“阴森森的山沟底的松树”，意思是用“金表借旧商，七叶儿寒貂”。“冯巩不伟大，头却白了”的史实，暗喻了当今“天下兴替，帅落从属”的社会现实。
在左思的空顾祖荫之后，陈子昂跃居首位。他的《三八情怀》里也有一些章节是指过去，讽刺现在的。比如第四个:“杨乐是姜维，李嘉为国捐躯。而骨肉薄，他人忠厚？我闻到太阳的味道，但它属于方？翁。禽兽犹不可忍，情为君事。”诗人想出了两个对比鲜明的历史故事，借用杨乐为了贪军功，忍心吃儿子做的肉汤和秦希巴擅自释放国君的猎物，“刺死武侯的宠物与酷吏通奸”的史实；是一首讽喻诗，是对当时政治风气的启发和批判。燕昭王:“登上南面的碣石阁，俯瞰黄金台。满山都是树，王召安在这里？“借用燕昭王碣石宫的史实和黄金台吸引世界奇观的成就，寄托诗人对现实和个人经历的强烈不满。
大诗人李白也涉足咏史领域。他的《古风》三(《秦王扫六合》)“秦王扫六合，虎视眈眈何雄哉！刀光云影，诸侯西来。出自天启，讲的是带动一批人才。兵铸为金，信寄顾正东。明慧吉玲、王乘郎谢泰& hellip& hellip"整篇文章讴歌秦始皇的成败，讽刺唐玄宗迷信神仙，具有强烈的现实批判精神。第十五回博古(《燕郭隗》)“燕郭隗，遂建。莒从赵国到了燕国，然后邹衍从齐国跑过来。但是现在的统治者，却像对待灰尘一样抛弃我。他们宁愿花珍珠玉去买歌舞，而是去培养人才。知黄鹂举，独飘零千里。”传承陈子昂《燕昭王》的余味，前四句吟诵历史寄托理想，后四句用成语哀叹现实，后两句用历史陈述出路。全诗寄托了一种强烈的人才失败感。《吴起曲》，“吴起住姑苏台时，侍醉于吴宫”，用吴宫的灯红酒绿来嘲讽纵情声色，迷恋。这些诗借用历史